Acest articol a apărut inițial la TIMP .
Atâta timp cât Memorial Day din Statele Unite a fost începutul neoficial recunoscut pe scară largă al sezonului estival, americanii s-au plâns că sărbătoarea nu este celebrată așa cum ar trebui să fie. Cand TIMP a comentat în 1972 că sărbătoarea a devenit o hootenanny la nivel național de trei zile, care pare să fi pierdut o mare parte din scopul său inițial, revista a întârziat deja relativ mult să se plângă de reputația de petrecere a Memorial Day. Nu este surprinzător având în vedere că ziua au inceput ca o modalitate de a ne aminti de uimitoarele 620.000 de oameni care au fost uciși în timpul Războiului Civil și este acum cel mai bine cunoscut ca un moment pentru a merge la plajă sau pentru a face ceva cumpărături .
Ceea ce este, poate, mai surprinzător este că această tragere de război între amintirea solemnă și distracția de vară este aproape la fel de veche ca și sărbătoarea în sine.
Viziunea originală a zilei, așa cum exprimat de către generalul Uniunii John A. Logan, comandantul Marii Armate a Republicii (GAR), un cetățean puternic asociația veteranilor a soldaților Uniunii, a subliniat onoarea și demnitatea. Să, atunci, la momentul stabilit, să adunăm în jurul rămășițelor lor sacre și să înfășurăm movilele fără pasiune de deasupra lor cu cele mai alese flori ale primăverii; să ridicăm deasupra lor dragul steag vechi pe care l-au salvat de dezonoare; să ne reînnoim, în această prezență solemnă, promisiunile noastre de a ajuta și a-i ajuta pe cei pe care i-au lăsat printre noi drept acuzații sacre, pentru recunoștința națiunii, văduva și orfanul soldatului și marinarului, a scris el în ordinul său de a organiza o astfel de zi. În 1868, aproximativ 5.000 de persoane au răspuns la chemarea sa vizitând noul cimitir național din Arlington în ziua stabilită, pentru a-l auzi pe viitorul președinte James Garfield pronunțând un abordare asupra nemuritoarei virtuti a mortilor de razboi si a decora mormintele soldaților îngropat acolo cu steaguri și flori.
Deja ocazia a fost una pentru emoții mixte: amintirea sumbră a morților, dar și sărbătorirea cauzei pentru care și-au dat viața în continuare.
După cum scrie istoricul Yale David Blight în cartea sa Cursa și Reuniunea, discursuri timpurii pentru Decor Zi —Numele dat inițial sărbătorii și folosit alături de Memorial Day până la mijlocul secolului XX - a sărbătorit adesea lupta soldaților Uniunii pentru a pune capăt sclaviei și pentru a păstra unirea. ( Ziua Memorială a Confederației, care este încă sărbătorită în câteva locuri, a fost ceva diferit. ) Măcinarea citate o misivă scrisă de mână de la un corespondent de ziar care a descris o ceremonie din 1865 organizată de foști sclavi în Charleston, S.C., la care semnele emoției participanților sunt descrise în mod specific ca lacrimi de bucurie.
Dar, în timp ce New York-ul Times în 1869 a menționat cât de crucial ar fi să ținem cont în permanență de scopul original a zilei, nu mult mai mult de un deceniu după sfârșitul războiului, unii deja vedeau că partea bucuriei Zilei Memorialului începea să depășească amintirea. Vechiul patos și solemnitatea actului au dispărut, de asemenea, cu excepția locurilor rurale foarte liniștite, New York Tribună a scris după Ziua Decorării 1875. The Tribună și-a continuat lamentările în 1878: ar fi inactiv să negăm că, pe măsură ce durerea individuală pentru cei căzuți se estompează, ziua își pierde treptat cea mai bună semnificație. Aspectul de vacanță rămâne; cât de mult va persista caracterul politic al respectării, nu îndrăznim să ghicim.
cum să scapi de ochii care plâng
Nu a trecut prea mult timp până când s-a recunoscut mai mult sentimentul că ceva s-a schimbat. Pasiunile s-au răcit până în anii 1880, istoricul James McPherson a scris despre istoria Memorial Day, și melodii sumbre precum Strew Blossoms on Their Graves and Cheers or Tears, au fost înlocuite cu melodii mai îndrăznețe precum Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia sau Dixie.
Contextul de la sfârșitul secolului al XIX-lea în care a apărut sărbătoarea a contribuit la schimbare. În primul rând, au existat doar o mână de sărbători în care muncitorii au primit o zi liberă, notează istoricii Richard P. Harmond și Thomas J. Curran în cartea lor despre Memorial Day. În 1873, New York a făcut din Ziua Decorării o astfel de sărbătoare, cu afaceri suspendate. Până în 1890, toate statele din nord au urmat New York-ul, iar în 1889 Congresul a făcut din 30 mai o sărbătoare națională. (Data a trecut doar la ultima luni din mai până la un act adoptat în 1968 ). Ziua Decorației a fost, așadar, un răgaz neobișnuit în programele lor, o ocazie pentru fanii sportului de a participa la jocurile de după-amiază sau pentru ca familiile să facă excursii pe plaje precum Coney Island. Curând a devenit o practică obișnuită să împărțim diferența în ziua memorială, vizitând un cimitir dimineața și apoi relaxându-ne după-amiaza.
Dar nu toată lumea a fost mulțumită de schimbare.
Un Cincinnati Anchetator titlul cerut Este Memorial Day să fie profanată de sporturile de sărbători în 1883. Președintele Grover Cleveland a apărut în titlu în 1887 după ce a fost acuzat că a petrecut Memorial Day pescuit. În 1889 Marea Armată a Republicii a remarcat tendința tot mai mare de a face din Memorial Day un prilej de festivitate și răsfăț în jocuri și sporturi străine scopului zilei și spiritului sacru care ar trebui să o caracterizeze în timpul întâlnirii lor anuale și a condamnat răsfățul în sporturile publice, distracțiile și toate distracțiile în ziua memorială ca fiind incompatibil cu scopurile corespunzătoare ale zilei. În Chicago, în 1896, Rev. Dr. William B. Leach de la Biserica Episcopală Metodistă Sf. Paul a disperat de rușinea provocată atunci când, ca națiune, ne uităm atât de mult încât să facem din Ziua Decorării o zi pentru distracție hilară, nebună, fără să ne gândim la băieții, bătrâni acum și slabi, ale căror inimi sunt sângerate și rupte din nou de amintiri. New York-ul Tribună a scris în același an de oameni care au criticat că ziua a fost profanată de ilaritate necugetată, sport și distracții (deși ziarul a menționat că funcția reală a sărbătorii de a stimula patriotismul nu se exclude reciproc cu bucurie patriotică). În 1898, un susținător al GAR a declarat pentru New York Times că Marea Armată se roagă pentru încetarea acelui sport deschis care diminuează solemnitatea ocaziei. Până în 1910, unii membri ai GAR au sugerat chiar să înceteze cu totul Ziua Memorialului, mai degrabă decât să o continue ca zi pentru petreceri.
Nimic din toate aceste zvonuri nu părea să aibă prea mult efect asupra modului în care oamenii își petreceau Zilele Memorialului. Până când primul Indianapolis 500 cursa a avut loc la 30 mai 1911, nu a fost un eveniment puternic contestat sau neobișnuit.
Și, în mod ironic, s-a dovedit că deplasarea Zilei Memorialului departe de originile războiului civil ar ajuta sărbătoarea să dureze în deceniile următoare.
GAR va atinge vârful de membru aproape de sfârșitul secolului al XIX-lea, așa cum era o generație mai tânără care nu își amintea cu greu de războiul civil venind în propriul său - și totuși Memorial Day a trăit în continuare. Până atunci, era bine înrădăcinat în viața socială americană și nu avea nevoie de o legătură directă cu războiul civil pentru a avea un sens.
cum să curățați monedele corodate acasă
Chiar și după ce ultimul veteran al Războiului Civil a murit în anii 1950, ziarele și publicul au continuat să-și exprime ideea că există anumite lucruri pe care ar trebui să le facem în Ziua Memorialului, inclusiv vizita de dimineață de atunci la un cimitir - până atunci extins pentru a onora pe cei uciși în toate războaiele americane - și festivitățile de după-amiază. New York Times 1961 a descris gustul Zilei Memorialului drept maci din crepă roșie în butoniere de rever, cercetași sclipitori strălucitori, politicieni care vorbesc în lumina soarelui de primăvară, coroane de flori pe morminte, o după-amiază languidă de sărbători acasă sau la plajă.
Când sociologul pionier William Lloyd Warner a explorat semnificația Memorial Day în 1959 carte Viii şi morţii , despre comportamentul simbolic din America, el a susținut că Memorial Day oferea o oportunitate de a face față anxietății legate de moarte în mod colectiv și că parada comunitară tradițională a creat un sentiment de euforie care imita sentimentul de forță al grupului pe care oamenii îl simțeau în timpul războiului. Aspectele seculare și sacre ale zilei combinau plăcerea și recreerea cu doliu și ceremonii pentru a exprima durerea și unitatea. Pentru unii oameni ziua s-a înclinat mai mult spre una decât alta, dar când Warner a observat-o în anii 1940 și 50, Memorial Day - inclusiv aspectele sale mai sumbre - era încă un ritual comun pentru americani.
În deceniile care au urmat, cel puțin pentru cei fără o legătură personală cu armata, aspectele memoriale s-au estompat și mai mult, la fel ca multe dintre obiecțiile la această schimbare.
După Vietnam, a susținut istorica religioasă Catherine Albanese în 1974, natura colectivă a Memorial Day pe care Warner o descrisese nu cu mult timp în urmă se erodase. Țara devenise fragmentată despre ceea ce însemna moartea unui soldat american și despre scopul războiului în general. Odată cu trecerea vacanței la luni la începutul anilor 1970, comercializarea tot mai mare a transformat weekendul într-o ocazie pentru cumpărături, nu doar pentru sport și vacanță. Vizitând mormintele celor care au murit în timpul războiului, deși asta rămâne o parte a zilei pentru unii și este încă observată la cimitire precum Arlington, a devenit o parte mai puțin publică a zilei.
Dar, așa cum a subliniat Albanese, modul în schimbare de a marca Memorial Day nu a fost un semn al sfârșitului iminent al zilei, sau al degenerării morale sau al prăbușirii unității americane. Mai degrabă, a scris ea, este firesc ca condițiile sociale să evolueze și ca respectările să scadă și să curgă în sensul lor. Deși ar putea fi extrem de dramatic să-i caracterizezi pe americani că cântă un requiem pentru Memorial Day, ei deja îi înscriu epitaful în liniște, a scris ea în încheiere. Și departe de a fi apocaliptic, dis-sentimentul lor pare a fi un eveniment cultural obișnuit.
